ننتظر تسجيلك هنا



إضافة رد
  #151  
قديم 03-19-2020, 09:29 AM
عطاء دائم عطاء دائم غير متواجد حالياً
Senior Member
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 395
افتراضي (قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء) تدبرات_قرآنية


وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ(13) وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ(14) اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ(15) البقرة




الرجل السفيه يتطفل في كل شيء،ويسبق طيشه عقله وغضبه حلمه وغفلته يقظته،يزيد بالمجاراة هذرا،وبالمداراة بطرا(أﻻ إنهم هم السفهاء ولكن ﻻ يعلمون)

سعود الشريم


من بهم نفاق هم أشد الناس كرها واحتقارا لأهل الإيمان؛فلذلك يعبرون عن كرههم لهم بأقبح ألفاظ الازدراء والتعيير(قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء)؟!!.

سعود الشريم


من صفات المنافقين احتقار الصالحين، والتقليل من شأنهم وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء".

نوال العيد


" أَنؤمن كما آمن السفهاء " " أنؤمن لك واتبعك الأرذلون " من مظاهر التكبر والإستعلاء ، عدم الرضا بما يرضى به بسطاء الناس . #تدبر

فوائد القرآن


التلوّن من صفات المنافقين.. قال ﷻ عن المنافقين: ﴿ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزئون﴾

نايف الفيصل


(وإذا خلوا إلى شياطينهم) (بعض الخلان شيطان في صورة إنسان ﻻ يطرده عنك إﻻ اﻹيمان) فكن مؤمنا

عقيل الشمري


(وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم!)قراءة في صحيفة دي ديلي بيست تجلي بعض شياطين حمزة،،

وليد العاصمي


﴿ وإذا خلوا إلى شياطينهم ﴾ شياطينهم = أصحابهم كم من صاحب شيطان لكنه في صورة إنسان !!

نايف الفيصل


{ وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم } هذا حال المنافقين والعملاء الذين يبحثون عن مصالحهم ،تجدهم في علاقات سرية مع أسيادهم الغرب واليهود

محمد الربيعة


(الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم) ﻻ تعجب : استمرار الأفعال القبيحة من (استهزاء الله بهم)

عقيل الشمري


لا تعجب من إملاء الله للمستهزئ الساخر من الحق،فإنما يملي له ليزداد إثما وضلالة فيكون حسابه عسيرا(الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون)

سعود الشريم

لم يعرف التاريخ طاغية تراجع عن طغيانه حتى يقصمه الله كما هي سنن الله ﴿ويمدهم في طغيانهم يعمهون﴾ وإن الله ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته!

حاكم المطيري


( يَعْمَهُونَ) . العمه يقصد به أحد أمرين : 1-العمه ومعناه فقدان البصيرة . 2- العمى ،والعمى يؤدي إلى التخبط وفقد البصيرة ، فكلا الأمرين يؤديان إلى فقدان البصيرة .(في المطبوع 1/162)


محمد متولي الشعراوي




"قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء" تنقص الصالحين واحتقارهم من صفات المنافقين..

محاسن التاويل


حقيقة السفه جهل الإنسان بمصالح نفسه، وسعيه فيما يضرها، وهذه الصفة منطبقة عليهم وصادقة عليهم، كما أن العقل والحجا، معرفة الإنسان بمصالح نفسه، والسعي فيما ينفعه، و[في] دفع ما يضره، وهذه الصفة منطبقة على [الصحابة و]المؤمنين وصادقة عليهم، فالعبرة بالأوصاف والبرهان، لا بالدعاوى المجردة، والأقوال الفارغة.

السعدي رحمه الله


({ .... أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاء وَلَكِن لاَّ يَعْلَمُونَ } ) السفيه لايشعر بسفهه وهذا ما يجعله يتمادى به

مجالس التدبر


( قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء ) الساقطون يرون غيرهم بعين طبعهم !

ماجد الغامدي


﴿وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء﴾النظرةالفوقيةالاستعلائيةواحتكار(النخبوية)خ لق نفاقي قديم ومستمر

محاسن التاويل


(أنؤمن كما آمن السفهاء) إن وصفك أهل الباطل بهذا الوصف وأمثاله وأنت تسير على طريق الدعوة مخلصا متابعا فاعلم أنك على الحق

مجالس التدبر


لما قال المشركون : (أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ) غار الله على أوليائه الصالحين من عباده وقال : (أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ) أحبهم، و قربهم، وحماهم، ورد عنهم

أبو عبد الرحمن الواثق


﴿قالواأنؤمن كماآمن السفهاء﴾ أتدري من يريدون بالسفهاء؟ الصحابة! كلمااقترب المؤمن من هدي الصحابة=ضاق المنافقون به ذرعا إلا من أوصاف هم أحق بها

بندر الشراري


﴿وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِن لَّا يَعْلَمُونَ ﴾ دأب المنافقين على مر السنين أن يسفِّهوا أهل الحق أولوا النهى!

ميساء سمير الجارودي


حصاد_التدبر
سورة_البقرة
تدبرات_قرآنية
رد مع اقتباس
  #152  
قديم 03-20-2020, 10:39 AM
عطاء دائم عطاء دائم غير متواجد حالياً
Senior Member
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 395
افتراضي ﴿أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم﴾ تدبرات_قرآنية


أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوْا الضَّلالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ (16) مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لا يُبْصِرُونَ (17)
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ (18) البقرة



من باع الحق بهواه انقلب هواه وبالا عليه فحرم هداية الله مع أنها واضحة(أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين)

سعود الشريم

﴿أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
فما ربحت تجارتهم﴾
من يشتري الضلالة مختارا فقد أبان عن اختلال ميزانه؛ فلا عجب إن فاخر بها وعادى أهل الهدى!


رقية المحارب


من علامة المنافق أنه يخفي عيوبه عن الناس: من مكر وكذب }فما ربحت تجارتهم

إشراقة آية



ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون" بعضهم يتعجب من عدم تعجيل العقوبة للمنافقين وما درى أن أعظم عقوبة لهم حرمانهم من نور الهداية.

عبدالله بن بلقاسم


‏{مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم} لم يقل ذهب بنارهم، لان فيها الاشراق والاحراق فذهب بالاشراق وابقى عليهم الإحراق"

فوائد القرآن


" كمثل الذي استوقد نارا " " استوقد " الألف والسين والتاء للطلب فهذه النار مستعارة كما كان الإيمان المدّعى مستعاراً ولم يكن نابعا من دواخلهم

أبو حمزة الكناني


(ذهب الله بنورهم وتركهم!) هذه قصة المنتكس باختصار،،

وليد العاصمي


"صم بكم عمي" تقديم الصمم دلالة على عظم تأثير كثرة السمع على القلب.. فأكثر من سماع الخير..

محاسن التاويل


الأمثال المضروبة في القرآن قسمان: قسم يصرح فيه بتسميته مثلًا، كقوله: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا)، وقسم لا يصرح فيه باسم المثل: كقوله تعالى: ﱹ3 4 5ﱸ في ثلاثة مواضع من القرآن، وكقول يوسف: (أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار) (يوسف).

ابن تيمية


تأمل في قوله تعالى عن المنافقين: (ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لايبصرون) كيف قال: (بنورهم) فجعله واحدًا، ولما ذكر (ظلمات) جمعها؛ لأن الحق واحد -وهو الصراط المستقيم- بخلاف طرق الباطل، فإنها متعددة متشعبة؛ ولهذا يفرد الله الحق ويجمع الباطل كقوله: (الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) .

ابن قيم الجوزية (ابن القيم)


في قوله تعالى: (ظلمات ورعد وبرق) جمع الظلمات، وأفرد الرعد والبرق! إن المقتضى للرعد والبرق واحد وهو: السحاب، والمقتضى للظلمة متعدد وهو: الليل والسحاب والمطر؛ فجمع لذلك.

كتاب: كشف المعاني لابن جماعة




"ذهب الله بنورهم.." نور القلب بيد الله لا بيد أحد غيره.. فاطلبه في طاعة الله تجدة..

محاسن التاويل


قالبنورهم) ولم يقل: (بنارهم)؛ لأن النار فيها الإحراق والإشراق، فذهب بما فيه الإضاءة والإشراق، وأبقى عليهم ما فيه الأذى والإحراق، وكذلك حال المنافقين! ذهب نور إيمانهم بالنفاق، وبقي في قلوبهم حرارة الكفر والشكوك والشبهات تغلي في قلوبهم.

ابن قيم الجوزية (ابن القيم)


إذا رغبت في عمل المعصية وسلكت طريقها فاحذر أن تكون ممن "اشتروا الضلالة بالهدى.."

محاسن التاويل


اشتروا الضلال بالهدى رغبوا في الضلالة التي هي غاية الشر على الهدى الذي هو غاية الصلاح صفات المنافقون فكانت تجارتهم خاسرة

مجالس التدبر



حصاد_التدبر
سورة_البقرة
تدبرات_قرآنية
رد مع اقتباس
  #153  
قديم 03-21-2020, 07:47 AM
عطاء دائم عطاء دائم غير متواجد حالياً
Senior Member
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 395
افتراضي [ ولاتطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا ]تدبرات_قرآنية


[ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم ] الصحبة الصالحة عليك بها ، وحتى لو أرهقك نهجهم ومحاسبتهم لأفعالهم، فما عند الله لا ينال بالتمني

مها العنزي


(واصبر نفسك مع الذين يدعون ..)كثرة الدعاء ومداومة الذكر تلك صفة الصحبة الطيبة وأما الغافل وصاحب الهوى فتضر خلطته فكيف بصحبته!

ابتسام الجابري


إذا عاشرت مؤمنا فابقِ له المودة والاحترام .. وتغاض عن هفواته .. فإن ذلك من الصبر الجميل .. { واصبر نفسك مع اللذين يدعون ربهم ...{

نايف الفيصل


"واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم" لا يكن معيار علاقاتك الميل النفسي .. والارتياح العاطفي .. هناك علاقات غير مريحة .. تدخلك الجنة

علي الفيفي


{واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه{ الفلاح ليس بمصاحبة أصحاب المناصب والأموال إنما برفقة الذين يريدون وجه الله.

فوائد القرآن


(واصبر نفسك) مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي (يريدون وجهه"( فتش عن المخلصين الذين لا يريدون إلا الله واقترب منهم.

عبدالله بلقاسم


واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي" والصبر هنا على طاعة الله ، وهو أعلى أنواع الصبر، وبتمامه تتم باقي الأقسام.

تفسير السعدي


الصبر على رفقة الصالحين، من أعظم أسباب الثبات على العمل الصالح (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه)

عبد العزيز الطريفي


صديق الإنسان ومحبه هو من سعى في عمارة آخرته وإن أدى ذلك إلى نقص في دنياه . النووي شرح مسلم وأصل كلامه: " واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم "..

أبو حمزة الكناني


( واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) أمر الله نبيه بالمصابرة في جلوسه مع المخلصين إذ أنهم لا يذكرون الدنيا.

عقيل الشمري


﴿واصبر نفسك ﴾ ليست العبادات باليسيرة على النفس، عليك أن تُعلمها الصبر على الطاعة وعلى ترك المعاصي لتنج وتُفلح

تأملات قرآنية


واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم" قال عليه السلام(الرجل على دين خليله؛ فلينظر أحدُكم من يخالل

فوائد القرآن


﴿ وَاصْبِر نفسَكَ معَ الَّذِي يَدْعُون ربَّهُم ﴾ حتّى صُحبة الصّالحين ؛ تحتاج لصبر فـ ﴿ لا تعْدُ عيناك عنهُم ﴾.

تأملات قرآنية


جاهد نفسك على صحبة الأخيار : ﴿ واصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بالْغَدَاةِ وَالعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَه ﴾

روائع القرآن


الزم كل تقي نقي ﴿واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي﴾ وسِرْ في درب الهدى ﴿ولاتطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا﴾

إبراهيم العقيل



"يريدون وجهه" وهل هناك شيء يراد أعظم وأجل وأجمل وأهيب من وجهه ؟

علي الفيفي

(ولا تعدُ عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا) إن من الصالحين من رؤيته هي : زينة الحياة الدنيا

عقيل الشمري

"ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا"كل ذهب وفضة وأموال وثروات الحياة لا تساوي مصلحاً حافي القدمين أشعث الرأس معروق الجبين

علي الفيفي


"ولا تعد عيناك عنهم" من تعبيد العين لله .. ألا تنظر بها إلا إلى الصالحين

علي الفيفي


"ولا تعد عيناك عنهم" نهي أن ننظر إلى الكافر نظر اهتمام وإعجاب ..فكيف بمن ينشر ثقافة تشير إلى تفوق الكافر .. وتخلف المسلم

علي الفيفي


" ولا تعدُ عيناك عنهم تُريد زينة الحياة الدنيا " مجالسة بعض الصالحين زينة الحياة الدنيا ...

نايف الفيصل


﴿ ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ﴾ الصديق الصالح من زينة الحياة الدنيا..

روائع القرأن


(ولاتطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا!) إنه قلب نجس،،يُغفل الله ذاك القلب عن ذكره إكراما لاسمه،،

وليد العاصمي


ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه لا تكاد تجد مقلا من ذكر الله إلا وهو متبع لهواه

علي الفيفي


( ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه ) "ذكر الله وهوى النفس ضدان، إذا زاد أحدهما في القلب نقص الآخر ."

عبد العزيز الطريفي


{وكان أمره فرطًا} ما رأيت أبلغ من هذا الوصف لكثير من الذين ضاعوا في أودية الانحراف

محمد السريع


(ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا) قد يتشرف اللسان بذكر الخالق، لكن القلب لم يتشرف بعد .

وليد العاصمي


ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه} إذا أردت أن تقتدي بأحد فانظر : هل هو من أهل الذكر أو من الغافلين؟ وهل الحاكم عليه الهوى أو الوحي؟

نايف الفيصل


" ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا " غفل عن الله .... فأغفله الله عن ذكره ! .

نايف الفيصل


﴿ ...من أغْفَلْنا قلبَـه ﴾ ربما يكون اللسان ذاكراً..لكن القلب غافل!! #يارب أحيي قلوبنا بذكرك ومعرفتك.

نايف الفيصل


قوله(من أغفلنا قلبه) لم يقل لسانه، فقد تجد رجلا دائم الذكر ولا تجد أثر هذا في دينه وخلقه ومعاملاته، والسبب أن ذكره بلسانه لا بقلبه

ناصر العمر


" ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه و كان أمره فرطا " يارب .. أعذنا من غفلة القلب واتباع الهوى وانفراط الأمر .

نايف الفيصل


" ولا تُطِعْ من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه.. " إذاً .. أَتــبـعُ مَـنْ ؟ " واتبعْ سبيلَ من أنابَ إليّ "

نايف الفيصل



وقفة_ تدبرية حول قوله تعالى : { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه { قال : أغفلنا قلبه ! ولم يقل : لسانه..! لأن الغفلة حقيقة هي غفلة القلب فهي التي تورث العبد اتباع الهوى؛ وكم من ذاكر بلسانه متبع لهواه لم يردعه ذكره لله بلسانه عن اتباع هواه ؛ لأنه غافل القلب عن ذكر ربه

ماجد _ الزهراني


ذكر الله والهوى ضدان، كلما لهج اللسان بالذكر نفر الهوى من القلب (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه)"

عبد العزيز الطريفي


﴿ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا ﴾ .. لم يقل لسانه ؛لأن الغفلة مصدرها " القلب " .فكم من ذاكرٍ بلسانه وما اعتبر قلبه.

تدبر



من آثار قلة الذكر: اتباع الهوى وانفراط حياته "ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتّبع هواه وكان أمره فرطا""

عبدالمحسن المطيري


﴿ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتّبع هواه وكان أمره فرطا﴾ التنازل لعبيد الهوى مهانة لقيم الإسلام فلو استشعروها لارتقوا لها!

محمد الغزي


( يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم) النظر (للمخلصين) استقرار وراحة للعيون

د. عقيل الشمري.


قال تعالى ﴿من أغفلنا قلبه﴾ لم يقل لسانه، فقد تجد رجلا دائم الذكر ولا تجد أثر هذا في دينه وخلقه ومعاملاته، والسبب أن ذكره بلسانه لا بقلبه.

فوائد القرآن


"يُرِيدُونَ وَجْهَه" إذا تمكنت من تحقيق هذه الغاية الغالية مع موافقة الشرع فقد هانت بعدها كل النتائج مهما كانت مؤلمة

د.عبدالله بلقاسم


﴿ ...من أغْفَلْنا قلبَـه ﴾ علمتني_سورة_الكهف أن اللسان ربما يكون ذاكرًا.. لكن القلب غافلا. اللهم أحيي قلوبنا بذكرك ومعرفتك.

نايف الفيصل


كثرة الذكر ينأى بك عن اتباع الهوى، وقليل الذكر تتخطفه الاهواء وينفرط أمره. (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتّبع هواه وكان أمره فرط

فوائد القرآن


يستطيع الإنسان أن يحلل كل محرم إذا وُجد الهوى (واتبع هواه وكان أمره فرطاً) فإن الهوى يفرط أحكام الدين كانفراط العقد مسألة تتلوها أُخرى .

عبد العزيز الطريفي


ذكر الله والهوى ضدان، كلما لهج اللسان بالذكر نفر الهوى من القلب (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه)

عبد العزيز الطريفي




لا تقلْ : إجازة ما بين الفصلين قصيرة فتفرط فيها فتدخل في عموم قوله تعالى ): ( وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا)

أ.د.ناصر العمر


[ ولاتطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا ] إن جالسة فجالس صالحا وان شاورت فشاور عاقلا وإياك ومن سفه نفسه ولم يقيم لآخرته وزنا ان ترخي له سمعا

مها العنزي


[ و اتبع هواه وكان أمره فرطا ] جاهد ان لا يكون للهوى سلطان على نفسك واكبح جماحه ما استطعت، فلن يفلح من ارخى عنان الهوى

مها العنزي

حصاد_التدبر
رد مع اقتباس
  #154  
قديم 03-22-2020, 09:45 AM
عطاء دائم عطاء دائم غير متواجد حالياً
Senior Member
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 395
افتراضي (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم) تدبرات_قرآنية


(إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم) ينزل البلاء لتلين القلوب ، (لا تلين قلوب البعض إلا بالتأديب)

عقيل الشمري


(إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم) (يقسو) القلب على قدر انصرافه عن (الضراعة)

عقيل الشمري


إذاحُرمت من الأفتقار والتضرع لله فاعلم أن قلبك فيه قسوة وعلاجه بذكر الله والاستغفار قال الله فلولا إذجاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم )

عايض المطيري


فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ) غفلة العبد عن ربه من أسباب نزول البلاء ، فيصيبه به ليعود إليه حتى يتضرّع بالدعاء .


قال تعالى: { فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا .. } قال ابن كثير: أي فهلاّ إذ ابتليناهم بذلك تضرعوا إلينا وتمسكنوا لدينا !! ولكن قست قلوبهم !!

نايف الفيصل


من أسباب نزول البلاء غفلة الإنسان عن ربه فيصيبه ببلاء ليعود إليه حتى لا يطول به طريق الغفلة (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا)

عبد العزيز الطريفي


من لم تقرّبه الشدائد من الله قلّما تعيده النعم إليه (فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون)

عبد العزيز الطريفي


إذا قسا قلب العبد بالمعصية ... حُرِم التضرع بين يدي الله ! ﴿ فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم ﴾

عبدالمنعم باكير


الابتلاء إذا لم يُلجئك للمسألة والمسكنة إلى ربك فما انتفعت بالدرس! ( فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا)"

ابتسام الجابري


"فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا" لا أحد من الخلق يفضل سماعنا في مآسينا ربنا وحده يحب أن نشكو إليه

عبدالله بلقاسم


(فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم) من مفهوم الآية : التضرع (يرفع البأس) و (يلين القلب).

عقيل الشمري


تتابع المحن ينبغي أن يحفز الأمة لتوبة عامة، وإلا فهي علامة على قسوة القلوب:﴿فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان...﴾

د. /عمر المقبل


يقدر الله البأساء لتتعلق القلوب به(فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا) ومن عجائب ذلة زماننا أن تتعلق القلوب بالعدو المحارب وينفح طرف الهدايا والصلات

إبراهيم السكران


فلولا إذ جاءهم بأسنا " تضرعوا" (. أفضل مايُهدم به البأس : صدق التضرع وإظهار الحاجة والفقر . {يارب} تختصر الدروب {يارب} تفرج الكروب

أبرار بنت فهد القاسم


فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم{ نحن بين حالين تضرع أو قسوة وحين ترى يقظة الأمة بتضرعها وقنوتها تتفاءل بنصر الله

محمد الربيعة


تعرف عواقب الأمم من موقفها أمام الخطوب والمحن،فإن تضرعت لربها أفلحت فنجت،وإن تمادت قسَت فهلكت(فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم)

سعود الشريم




منذ شهر تقريبًا وربُّنا يستعتبنا بهذه الزلازل التي تزداد شيئًا فشيئًا؛ ولم نؤخذ على حين غرَّة؛ لعلنا نتوب ونستغفر: (وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ )، هذا وقت تضرُّع والتجاء؛ فإن الله يقول: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَأَخَذْنَاهُمْ بِالْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ لَعَلَّهُمْ يَتَضَرَّعُونَ (٤٢) فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا)، ولنحذر من تتمَّتها: (وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).

محمد العواجي


تأمل واقع كثير من الناس اليوم مع هذه الفتن! ثم قف مع هذه الآية: (فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَـكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ) هنا يخشى أن يحل بهؤلاء ما حل بأولئك؛ فتدبر الآية التي بعدها، وانج بنفسك.

ناصر العمر


يؤدبُ اللهُ عبده المؤمن الذي يحبه ‏بأدنى زلة أو هفوة ‏فلا يزال مستيقظا حذراً ‏وأما من سقطَ من عينه وهانَ عليه ‏فإنه يُخلي بينه وبين معاصيه ‏وكلما أحدث ذنباً أحدث له نعمة ‏والمغرور يظن أن ذلك من كرامته عليه ‏ولا يعلم أن ذلك عين الإهانة ‏وأنه يريد به العذاب الشديد والعقوبة .

ابن قيم الجوزية (ابن القيم)



(فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم) من مفهوم الآية : التضرع (يرفع البأس) و (يلين القلب). .

د. عقيل الشمري


إذا قسا قلب العبد بالمعصية ... حُرِم التضرع بين يدي الله ! ﴿ فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم ﴾

عبدالمنعم باكير


"فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا" لا أحد من الخلق يفضل سماعنا في مآسينا ربنا وحده يحب أن نشكو إليه

د. عبدالله بلقاسم


(فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا ) كانوا مشركين وغارقين في وحل الخطايا لم يطلب منهم إلا التضرع لربهم وحده ليكشف كربتهم القيمة : قل يارب ولو كثرت ذنوبك

د. عبدالله بلقاسم


إذا حُرمت من الافتقار والتضرع لله فاعلم أن قلبك فيه قسوة ، وعلاجه بذكر الله والاستغفار .. قال تعالى { فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَٰكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ ..}

د. عايض المطيري


يغلب عند المصائب قرب العبد من ﷲ لكن من الناس من تزيده المصيبة بعدًا عن ﷲ {فَلَوْلا إِذْ جَاءهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُواْ وَلَكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ}

مجالس التدبر


(فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُمْ بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ ) من حكمة الله تعالى في الابتلاء تليين القلوب

مجالس التدبر


(فلولا إذ جاءهم بأسنا [تضرعوا] ولكن [قست] قلوبهم) من علامات السلامة من قسوة القلب شكواك لربِّك في الألم وهتافك به في السقم بقدرِ ما تنادي يا رب

تأملات قرآنية



من علامات السلامة من قسوة القلب شكواك لربِّك.. في الألم وهتافك به.. في السقم بقدرِ ما تنادي.. يا رب

عبدالله بلقاسم


(فَلَوْلَا إِذْ جَاءَهُم بَأْسُنَا تَضَرَّعُوا وَلَكِن قَسَتْ قُلُوبُهُمْ) كل لحظة ألم، وقلق، وهم تدعو فيها يارب دليل على لين قلبك ونجاته من القسوة

عبدالله بلقاسم


( فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعو ) الحلُّ الأسرعُ لآلامنا: التضرعُ والدعاء.

تأملات قرآنية



حصاد_التدبر
تدبرات_قرآنية
رد مع اقتباس
  #155  
قديم 03-23-2020, 09:51 AM
عطاء دائم عطاء دائم غير متواجد حالياً
Senior Member
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 395
افتراضي ﴿ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ﴾تدبرات_قرآنية



أَوْ كَصَيِّبٍ مِنْ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنْ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ(19) يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20) البقرة



﴿ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا ﴾ قاموا أي وثبتوا مكانهم وليس معناها أنهم كانوا قعودًا فوقفوا. تصحيح_التفسير"

نبراس



ينبغي للإنسان أن يسأل الله أن يمتعه بسمعه وبصره؛لقوله تعالى﴿ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم﴾"

روائع القرآن

{يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ} قال ابن عباس : «يكاد مُحكَم القرآن يدلُّ على عورات المنافقين».

ابن أبي حاتم



﴿ إن الله على كل شيء قدير ﴾ أزح كلمة "مستحيل" من قاموسك واستعن بالقدير ﷻ .

نايف الفيصل


﴿ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾
اجعلها منهاجًا لك في حياتك وفي معاملاتك .. فهي كفيلة بأنْ : تجعلك واثقًا بالله ، وتُحسن الظن به سبحانه ، راضيًا متفائلًا صبورًا طموحًا غير فاقدٍ للأمل .. فلنُحسن الظن به عزّ وجل.

روائع القرآن


{ كلما أضاء لهم } تمثيل لحال حيرة المنافقين بحال حيرة السائرين في الليل المظلم المرعد المبرق.

مجالس التدبر


إلى المهمومين .. إلى المظلومين .. إلى المقهورين .. إلى المحزونين .. . إلى كل من لم يجد له كلمة تواسيه في دنيا البلاء والفتن .. تذكر : . ﴿ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾

روائع القرآن


في تقديم السمع على البصر"سمعهم وأبصارهم" دليل على فضيلة السمع وشدة تأثيره.. فحافظ على جمال عباراتك فهي أشد تأثيرا من جمال هيأتك..

محاسن التاويل




بـرنامـج : يـا الله . إســم الله ( الـمحيـط ) : ( الّذي أحاط بكلّ شيء علمًا ، وقدرةً ، و رحمةً ، وقهرًا ) .

نبيل العوضي



{أَوْ كَصَيِّبٍ مِّنَ السَّمَاء فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ} قال  في معنى: {وَرَعْدٌ}: «ملك من ملائكة الله مُوكَّل بالسَّحاب بيده، أو في يده مخاريق من نار يزجر به السحاب ويسوقه حيث أمره الله» قيل: فما هذا الصوت الذي يُسمَع؟ قال: «صوته》

ابن أبي حاتم



في قوله تعالى: (ظلمات ورعد وبرق) جمع الظلمات، وأفرد الرعد والبرق! إن المقتضى للرعد والبرق واحد وهو: السحاب، والمقتضى للظلمة متعدد وهو: الليل والسحاب والمطر؛ فجمع لذلك.

ابن جماعة




حصاد_التدبر
سورة_البقرة
رد مع اقتباس
  #156  
قديم 03-24-2020, 09:07 AM
عطاء دائم عطاء دائم غير متواجد حالياً
Senior Member
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 395
افتراضي {يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ...}﴾تدبرات_قرآنية


يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (21)
الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنْ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَكُمْ فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَندَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (22) البقرة


العبادات شُرعت لصياغة نفوس عالية الروحانية، قادرة على التوقف عن العدوان والبغي والظلم أياً كانت الدوافع والمغريات..(لعلكم تتقون).

سلمان العودة


" اعبدوا ربكم الذي خلقكم " أي : وحدوا . قال ابن عباس رضي الله عنهما : كل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناها التوحيد .
تفسير البغوي

ابو حمزة الكناني


أول أمر في القرآن هو ﴿يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون﴾ عجبا ممن لا يعرف اول ما أمر به!

عبد المحسن المطيري


وأيضاً ذكر الله أحد البراهين على حقيقة البعث والنشور في قوله : ﴿ الذي خلقكم والذين من قبلكم ﴾ ؛ بيان الخلق الأول وأصل الإيجاد.

فرائد قرآنية



﴿ يا أيها (الناس) أعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلّكم تتّقون ﴾ ؛ خاطب الله في هذه الآية كل أصناف الناس : المؤمن ، الكافر والمنافق

فرائد قرآنية



ثم أتبع الآية السابقة بقوله : ﴿ الذي جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناءً ..﴾ وهنا برهان آخر على البعث أعظم من خلق الإنسان وهو خلق الكون.

فرائد قرآنية


﴿فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون﴾
عن ابن عباس قال : الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء
في ظلمة الليل .

محمد الغزي

{يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ...} هذا أول أمر في القرآن .. وفيه دليل على عِظم توحيد الخالق سبحانه.

مجالس التدبر

( لعلكم تتقون ) التقوى حالة إيمانية تصل الإنسان بربه تكون لديه شعوراً ذاتيا يجعله متطلعا في كل حال إلى مرضات الله حذراً من مساخطه

سليمان السنيدي

من لطائف اسم الربوبية (رب): أن أول أمر في القرآن معلل بـ (يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ) فكأن أول علة للأمر بالعبادة أنه ربكم.


مساعد الطيار

" اعبدوا ربكم الذي خلقكم " أي : وحدوا . قال ابن عباس رضي الله عنهما : كل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناها التوحيد .

البغوي

تربية العقل على التأمل والتفكر من أهم القضايا التي استفتح الله بها كتابه..
"الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء.."


محاسن التأويل

﴿فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون﴾ الأنداد هو الشرك أخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل .


ابن عباس

ثم أتبع الآية السابقة بقوله : ﴿ الذي جعل لكم الأرض فراشاً والسماء بناءً ..﴾ وهنا برهان آخر على البعث أعظم من خلق الإنسان وهو خلق الكون.

فرائد قرآنية

{وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ } قال عكرمة: «ما أنزل الله من السماء قطرة إلا أنبت بها في الأرض عشبة أو في البحر لؤلؤة»


ابن أبي حاتم



حصاد_التدبر
سورة_البقرة
تدبرات_قرآنية
رد مع اقتباس
  #157  
قديم 03-25-2020, 09:28 AM
عطاء دائم عطاء دائم غير متواجد حالياً
Senior Member
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 395
افتراضي (وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا)تدبرات_قرآنية


وَإِنْ كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ (23)
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (24) البقرة



(وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم)
الشهداء سواء كانوا المعينين لكم على قرآنكم الذي ستؤلفونه في مقابلة هذا القرآن ، أم كان الشهداء بمعنى الحاكمين على قرآنكم الذي ستؤلفونه في مقابلة القرآن الذي هو من عند الله تعالى ، وهذا مفرط الثقة بصدق هذا القرآن ، حيث أوكل لهم مهمة الإتيان بالشهداء
(في المطبوع 1/198)


محمد متولي الشعراوي



(إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ )
أي صادقين في ريبكم .(في المطبوع 1/199)


محمد متولي الشعراوي

"انظر إضافة النبي باسم العبودية إلى الله في قوله: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ)، (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ) (الإسراء:١)، (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ ) (الفرقان:١)، (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا) (البقرة:٢٣)؛
لأن كلُّ ما نُسب إلى المحبوب فهو محبوب؛
لما انتسبتُ إليك صرتُ معظمًا
وعلوتُ قدرًا دون من لم يُنسب.


ابن القيم رحمه الله

ذكر سبحانه رسوله بالعبودية في أشرف. مقاماته: فقال في التحدي: (وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ)، وفي مقام الإسراء: (سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ) ، وفي مقام الدعوة: (وَأَنَّهُ لَمَّا قَامَ عَبْدُ اللَّهِ يَدْعُوهُ) ، فأشرف صفات العبد صفة العبودية، وأحب أسمائه إلى الله اسم العبودية.

ابن القيم رحمه الله


{وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ} إلى آخره،
دليل على أن الذي يرجى له الهداية من الضلالة: [هو] الشاك الحائر الذي لم يعرف الحق من الضلال، فهذا إذا بين له الحق فهو حري بالتوفيق إن كان صادقا في طلب الحق. وأما المعاند الذي يعرف الحق ويتركه، فهذا لا يمكن رجوعه، لأنه ترك الحق بعد ما تبين له، لم يتركه عن جهل، فلا حيلة فيه. وكذلك الشاك غير الصادق في طلب الحق، بل هو معرض غير مجتهد في طلبه، فهذا في الغالب أنه لا يوفق

السعدي رحمه الله


وفي وصف الرسول بالعبودية في هذا المقام العظيم، دليل على أن أعظم أوصافه صلى الله عليه وسلم، قيامه بالعبودية، التي لا يلحقه فيها أحد من الأولين والآخرين. كما وصفه بالعبودية في مقام الإسراء، فقال: {سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ} وفي مقام الإنزال، فقال: {تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ}


السعدي رحمه الله


(وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْ شُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ)
الإعجاز في معنى القرآن أعظم من الإعجاز في لفظه، وجميع عقلاء الأمم عاجزون عن الإتيان بمثل معانيه أعظم من عجز العرب عن الإتيان بمثل لفظه !
.
ابن تيمية رحمه الله



من أشد أنواع العقوبات أن تكون نفس الإنسان وجسده مصدرًا لعقوبته، وهذا مما توعد الله به أهل النار؛ زيادة في إيلامهم: (َوَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ)


عبد العزيز العويد



حصاد_التدبر
سورة_البقرة
تدبرات_قرآنية
رد مع اقتباس
  #158  
قديم 03-26-2020, 09:33 AM
عطاء دائم عطاء دائم غير متواجد حالياً
Senior Member
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 395
افتراضي { وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ الصالحات }تدبرات_قرآنية


{ وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ .....وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} آية ٢٥ البقرة وهم فيها خالدون : هذا هو تمام السعادة ، فإنهم مع هذا النعيم في مقام أمين من الموت والانقطاع فلا آخر له ولا انقضاء، بل في نعيم سرمدي أبدي على الدوام ، والله المسؤول أن يحشرنا في زمرتهم إنه جواد كريم ، بر رحيم..

ابن كثير



إذا ضعفت نفسك عن فعل الطاعة فتذكر هذه البشارة {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات}.

مجالس التدبر



{ وَبَشِّرِ ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ الصالحات أَنَّ لَهُمْ جَنَّتٍۢ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار..} وفيه استحباب بشارة المؤمنين، وتنشيطهم على الأعمال بذكر جزائها وثمراتها ، فإنها بذلك تخف وتسهل ..

مجالس التدبر

القرآن يملأ حياتنا بالأمل والبشرى، ﴿بشراكم اليوم جنات﴾ ﴿جاء البشير﴾ ﴿يبشرهم ربهم﴾ ﴿وبشرى للمؤمنين﴾ ﴿وبشر الذين آمنوا﴾ ثق بربك.,

محاسن التاويل


﴿ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ﴾ قال معاذ رضي الله عنه: العمل الصالح: الذي فيه أربعة أشياء: العلم، والنية، والصبر، والإخلاص.

فوائد القرآن



{أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار} أكمل محاسن الجنات جريان المياه في خلالها وذلك شيء اجتمع البشر كلهم على أنه من أنفس المناظر. [ابن عاشور]

محاسن التاويل


الإلف والمعرفة السابقة مهمة جدا لتقبل الشيء الجديد والاستلذاذ به..

محاسن التاويل




من أهم قضايا التحفيز في التربية البشارة مع تضمينها كل مايثير العمل لأجلها "وبشر الذين آمنوا وعملواالصالحات أن لهم جنات تجري من تحتهاالأنهار"

محاسن التاويل


وصِفت أعمال الخير بالصالحات لأن بها تصلح أحوال العبد وأمور دينه ودنياه وحياته الدنيوية والأخروية، ويزول بها عنه فساد الأحوال، فيكون بذلك من الصالحين الذين يصلحون لمجاورة الرحمن في جنته"

تفسير السعدي




(جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ ) من تحتها الأنهار، أي أنهارها منها ، ليس لها منبع يتحكم بها فيمنعها .

محمد متولي الشعراوي


(كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا ) ذُكِرت أسماء الفاكهة في القرآن ،لأن المؤمنين اعتادوا عليها في الدنيا، كما لو كان في بلد الرجل فاكهة معينة مثل " المانجو" فسافر إلى بلدٍ آخر فوجد فيها "المانجو" فإنه سيأكل منها، لأنه يعرفها ولا يأكل غيرها من فاكهة البلد لأنه لا يعرفها ولم يجربها من قبل ،فذكر أسماء الفاكهة هو للإيلاف والاستئناس .

محمد متولي الشعراوي


فائدة علمية في ذكر شبهة وجوابها . لماذا لم يذكر الله تعالى نعيماً للمرأة من تعدد الأزواج كما ذكر نعيماً للرجال بتعدد الزوجات ؟ والجواب : إن الله أكرم المرأة من تعدد الرجال عليها في الجنة ، فتكون متعة لمن أراد، فكما تأنف بعض النساء في الدنيا من تعدد الرجال عليها ولو بالمباح فكذلك الأمر في الآخرة .

محمد متولي الشعراوي



كان خالد الربعي يقول: عجبت لهذه الأمة! أمرهم بالدعاء ووعدهم بالإجابة، وليس بينهما شرط! فسئل عن هذا؟ فقال: مثل قوله: (وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات )(البقرة: ٢٥) فها هنا شرط -أي: البشارة مشروطة بالإيمان والعمل الصالح-، وقوله: (فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون) (غافر) فها هنا شرط، وأما قوله: (ادعوني أستجب لكم) ليس فيه شرط.

القرطبي




"وبشر الذين آمنو وعملوا الصالحات أن لهم جنات..." ينبغي أن يبشر العامل بما يستحق من الثَّواب ؛ لأن ذلك أبلغ في نشاطه ومثابرته على العمل.

فوائد القرآن


{وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ} قال ابن عباس : «الأعمال الصالحة: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر»

ابن أبي حاتم


{جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ } قال ابن مسعود : «أنهار الجنة تفجَّر من جبلِ مسك»

ابن أبي حاتم


{وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ} قال سعيد بن جبير: «بشرهم بالنصر في الدنيا، والجنة في الآخرة»

ابن أبي حاتم



حصاد_التدبر
سورة_البقرة
تدبرات_قرآنية
رد مع اقتباس
  #159  
قديم 03-27-2020, 08:47 AM
عطاء دائم عطاء دائم غير متواجد حالياً
Senior Member
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 395
افتراضي ﴿ فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحقُّ من ربّهم ﴾تدبرات_قرآنية


إِنَّ اللَّهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً مَا بَعُوضَةً فَمَا فَوْقَهَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ(26) البقرة


{وَمَا يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِين} قال قتادة: «فسقوا فأضلهم الله على فسقهم»

ابن أبي حاتم


إذا أردت أن تعرف الله فتأمل في خلق الله إعجاز الله و عظمته في خلق أصغر مخلوق و أكبر مخلوق

محمد راتب النابلسى


﴿ فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحقُّ من ربّهم ﴾ يزدادون إيماناً ويقيناً في المواضع التي يزداد بها غيرهم ريباً وشكا.

تفسير السعدي



يضرب الله الأمثال فتكون سبباً لضلال أقوام وهداية آخرين.. "يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ومايضل به إلا الفاسقين"

مجالس التدبر


في القرآن بضعة وأربعون مثلًا، والله تعالى -بحكمته- يجعل ضرب المثل سببًا لهداية قوم فهموه، وسببًا لضلال لقوم لم يفهموا حكمته، كما قال تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُواْ فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُواْ فَيَقُولُونَ مَاذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَـذَا مَثَلاً )

محمد الأمين الشنقيطي / تفسير أضواء البيان


حصاد_التدبر
سورة_البقرة
تدبرات_قرآنية
رد مع اقتباس
  #160  
قديم يوم أمس, 07:31 AM
عطاء دائم عطاء دائم غير متواجد حالياً
Senior Member
 
تاريخ التسجيل: Sep 2019
المشاركات: 395
افتراضي [ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ]تدبرات_قرآنية



وَقُلْ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءَتْ مُرْتَفَقاً (29) الكهف


(وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ) الاستغاثة : طلب النجاة . ولكن الأسلوب على طريقة التهكم بهم ، فهم يغاثون ، لكنهم يغاثون بالعذاب .(في المطبوع 14/8886)

محمد متولي الشعراوي


(فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ) ليس المقصود هو إباحة الكفر ، ولكن المقصود بهذه العبارة هو التسوية والتهديد . التسوية : أن الله غني عنكم وعن إيمانكم وكفركم . التهديد : التهديد لمن يكفر، فمن أراد الكفر فليكفر، وسيلقى جزاءه .(في المطبوع 14/8883)

محمد متولي الشعراوي


{بماء كالمهل يشوي الوجوه} إذا قربوه إلى وجوههم ليشربوا شواها ، فما ظنك إذا دخل إلى أجوافهم. نعوذ بالله.

محاسن التاويل


﴿وإن يستغيثوا يُغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه﴾ ذكر اللهﷻأن هذا الماء يشوي وجوههم قبل أن يمسها، فكيف إذا دخل أجوافهم بعد شربه

اشراقة آية


"أحاط بهم سرادقها" عندما ضيقوا على المؤمنين في الدنيا وأحاطوهم بسرادق المؤامرات .. ضيق الله عليهم في الآخرة وأحاطهم بسرادق جهنم

علي الفيفي


"يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه" غياث الجحيم يشوي الوجه وهو الموضع الأهم من جسد الإنسان .. فكيف بعذاب الجحيم

علي الفيفي


كلما اتسعت الحرية زادت المسؤولية: ﴿وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها…﴾

عبدالله السكاكر


﴿وإن يستغيثوا يُغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه﴾ ذكر اللهﷻأن هذا الماء يشوي وجوههم قبل أن يمسها، فكيف إذا دخل أجوافهم بعد شربه

بندر الشراري


[ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ] افعل ما شئت ، لك حرية الإختيار، فإن كان عقلك راشد فانت السعيد وإن كان به عوج فتحمل نتيجة اختيارك!

مها العنزي


حصاد_التدبر
علمتني_الكهف
رد مع اقتباس
إضافة رد

أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع


| أصدقاء منتدى منجم الإبداع |


الساعة الآن 02:26 AM


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2020, vBulletin Solutions, Inc.
جميع الحقوق محفوظه لـ منتدى منجم الإبداع